студентки 1 курсу факультету МТРіЕ

групи СМ-00-1, С5-00-1

Потапчук Олени Анатоліївни

Науковий керівник

Доцент Хомякова Світлана Іванівна

Москва, 2000.

План.

1. Походження східних слов'ян.

2. Господарство

3. Культура давніх слов'ян

а) Велесова книга

б) Світ в уявленні давніх слов'ян.

в) Боги і обряди.

г) Пантеон богів

д) Відображення вірувань в побут давніх слов'ян.

походження східних слов'ян

Предки слов'ян здавна жили на території Центральної та Східної Європи. За своєї мови вони належать до індоєвропейських народів, які населяють Європу і частину Азії аж до Індії. Археологи вважають, що слов'янські племена можна простежити за даними розкопок з середини другого тисячоліття до н.е. Предків слов'ян (в науковій літературі їх називають праслов'яни) імовірно знаходять серед племен, що населяли басейн Одри, Вісли та Дніпра; в басейні Дунаю і на Балканах слов'янські племена з'явилися лише на початку н.е. Можливо, що про предків слов'ян говорить Геродот, коли описує землеробські племена середнього Подніпров'я.

Він називає їх "сколотами" або "борисфенітами" (Борисфен - назва Дніпра в античних авторів), відзначаючи, що греки помилково зараховують їх до скіфів, хоча скіфи абсолютно не знали землеробства.

Орієнтовна максимальна територія розселення предків слов'ян на заході доходила до Ельби (Лаби), на півночі до Балтійського моря, на сході - до Сейму і Оки, а на півдні їх кордоном була широка смуга лісостепу, що йшла від лівого берега Дунаю на схід у напрямку Харкова. На цій території мешкало кілька сот слов'янських племен.

У VI ст. з єдиної слов'янської спільності виділяється східнослов'янська гілка (майбутні російська, українська, білоруська народи). Приблизно до цього часу належить виникнення великих племінних союзів східних слов'ян. Літопис зберегла переказ про князювання в Середньому Подніпров'ї братів Кия, Щека, Хорива та їх сестри Либеді і про заснування Києва. Такі ж князювання були і в інших племінних союзах, що включають в себе 100-200 окремих племен.

Багато слов'яни, едіноплеменние з ляхами, які жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі у Київській губернії і називалися полянами від своїх чистих полів. Це ім'я зникло в стародавній Росії, але зробилося загальним іменем ляхів, засновників польської держави. Від цього ж племені слов'ян були два брати, Радим і Вятка, главами радимичів і в'ятичів: перший обрав собі житло на берегах Сожу, в Могильовській губернії, а другий на Оці, в Калузькій, Тульській або Орловської. Древляни, названі так від своєї лісової землі, мешкали у Волинській губернії; дуліби і бужани по річці Бугу, що впадає у Віслу; прозвалися лютичами і тивирцев по Дністру до самого моря і Дунаю, вже маючи міста в своїй землі, білі хорвати в околицях гір Карпатських; сіверяни, сусіди полян, на берегах Десни, Семи і Суди, у Чернігівській і Полтавській губернії; в Мінській і Вітебської, між Пріпетью і Двіною Західної, дреговичі; у Вітебській, Псковській, Тверській і Смоленської, у верхів'ях Двіни, Дніпра і Волги, кривичі ; а на Двіні, де впадає в неї річка Полота, едіноплеменние з ними полочани; на берегах ж озера Ільменя власне так звані слов'яни, які після Різдва Христового заснували Новгород.

Найбільш розвиненими і культурними серед східнослов'янських об'єднань були галявині. На північ від них проходила своєрідна межа, за якою племена жили "Звіринського чином" ¹ . За даними літописця «земля полян також носила назву" Русь ". Одне з пояснень походження терміна "Русь", що висуваються істориками, пов'язано з назвою річки Рось, притоки Дніпра, що дала ім'я племені, на території якого жили поляни.

До того ж часу відноситься і початок Києва. Нестор у літописі розповідає про це так: «Брати Кий, Щек і Хорив, з сестрою Либіддю, жили між полянами на трьох горах, з яких два славляться, по імені двох менших братів, Щекавицею і Хоривиці, а старший жив там, де нині ( в Несторова час) Зборічев взвоз. Вони були мужі знають і розумні; ловили звірів у тодішніх густих лісах дніпровських, побудували місто і назвали оний ім'ям старшого брата, тобто Києвом. Деякі вважають Кия перевізником, бо в давнину на цьому місці перевіз і називав Київ; але Кий провід мав у своїх поколіннях: ходив, як кажуть, до Константинополя, і прийняв велику честь від царя грецького; на зворотньому шляху, побачивши берега Дунаю, полюбив їх , поставив городок і хотів жити в ньому, але жителі дунайські не дали йому там утвердитися і донині називають це місце городищем К.іевцом. Він помер у Києві, разом з двома братами і сестрою ».

Крім народів слов'янських, за переказом Нестора, жили тоді в Росії і багато Чужинні: меря навколо Ростова і на озері Клещин або Переславском; мурома на Оці, де річка впадає в Волгу; черемиси, мещера, мордва на південний схід від мері; лівь в Лівонії, чудь в Естонії і на схід до Ладозького озера; Нарова там, де Нарва; ям, або емь у Фінляндії, весь на Белоозере; Перм у губернії цього імені; Югра, чи нинішні березовські Остяк, на Обі і СОСВ; печора на річці Печорі.

Дані літописця про розміщення слов'янських племінних союзів підтверджуються археологічними матеріалами. Зокрема, дані про різні форми жіночих прикрас (скроневі кільця), отримані в результаті археологічних розкопок, збігаються з вказівками літопису про розміщення слов'янських племінних союзів.

Господарство

Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, при яких були виявлені насіння злаків (жито, ячмінь, просо) і городніх культур (ріпа, капуста, морква, буряк, редька). Вирощувалися також і технічні культури (льон, коноплі). ¹ Південні землі слов'ян обганяли у своєму розвитку північні, що пояснювалося відмінностями в природно-кліматичних умовах, родючості грунту. Південні слов'янські племена мали більш давні хліборобські традиції, а також мали давні зв'язки з рабовласницькими державами Північного Причорномор'я.

У слов'янських племен існували дві основні системи землеробства. На півночі, в районі густих тайгових лісів, панівною системою землеробства була підсічно-вогнева.

Слід сказати, що кордон тайги на початку 1 тис. н.е. була набагато південніше сучасної. Залишком давньої тайги є знаменита Біловезька Пуща. У перший рік при підсічно-вогневої системи на освояемом ділянці дерева підрубували, і вони висихали. На наступний рік зрубані дерева і пні спалювали, і в золу сіяли зерно. Добрив золою ділянку два-три роки давав досить високий врожай, потім земля скінчився, і доводилося освоювати нову ділянку. Основними знаряддями праці в лісовій смузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка. Прибирали урожай за допомогою серпів і розмелювали зерно кам'яними зернотерками і жорнами.

У південних районах провідною системою землеробства був переліг. При наявності великої кількості родючих земель ділянки засівали протягом кількох років, а після виснаження грунту переходили ("перекладалися") на нові ділянки. В якості основних знарядь використовували рало, а згодом дерев'яний плуг із залізним лемешем. Плужне землеробство було більш ефективним і давало більш високі і стабільні врожаї.

З землеробством тісно було пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, овець, кіз. В якості робочої худоби в південних районах використовували волів, в лісовій смузі - коней. Важливе місце в господарстві східних слов'ян грали полювання, рибальство і бортництво (збір меду диких бджіл). Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі.

Набір сільськогосподарських культур відрізнявся від пізнішого: жито займала в ньому ще невелике місце, переважала пшениця. Зовсім не було вівса, але були просо, гречка, ячмінь.

Розводили слов'яни велику рогату худобу і свиней, а також коней. Важлива роль скотарства видно з того, що в давньоруській мові слово «бидло» означало також гроші.

Лісові й річкові промисли також були поширені у слов'ян. Полювання давала більшою мірою хутро, ніж продовольство. Мед отримували за допомогою бортництва. Це був не простий збір меду диких бджіл, але і догляд за дуплами («бортями») і навіть їх створення. Розвитку рибальства сприяла та обставина, що слов'янські поселення зазвичай розташовувалися по берегах річок.

Велику роль в економіці східних слов'ян, як у всіх суспільствах, що стоять на стадії розкладу родоплемінного ладу, грала військова видобуток: племінні вожді здійснювали набіги на Візантію, добуваючи там рабів і предмети розкоші. Частина видобутку князі ділили між своїми одноплемінниками, що, природно, підвищувало їх престиж не тільки як ватажків походів, але і як щедрих благодійників.

Одночасно навколо князів складаються дружини - групи постійних бойових соратників, друзів (слово «дружина» походить від слова «друг») князя, свого роду професійних воїнів і радників князя. Поява дружини не означало на перших порах ліквідації загального озброєння народу, ополчення, але створювало передумови для цього процесу. Виділення дружини - істотний етап у створенні класового суспільства і перетворенні влади князя з родоплемінної в державну.

Зростання кількості скарбів римських монет і срібла, знайдених на землях східних слов'ян, свідчить про розвиток у них торгівлі. Предметом експорту було зерно. Про слов'янському експорт хліба в II-IV ст. говорить запозичення слов'янськими племенами римської хлібної заходи - квадрантала, що отримав назву четверик (26, 26л) і існував в російській системі мір і ваг до 1924 р. Про масштаби виробництва зерна у слов'ян свідчать знайдені археологами сліди ям-сховищ, відер до 5 т зерна.

За археологічними даними ми можемо судити в якійсь мірі про побут давніх слов'ян. Їх розташовувалися по берегах річок поселення групувалися у свого роду гнізда з 3-4 селищ. Якщо між цими селищами відстань не перевищувала 5 км, то між «гніздами» воно досягало не менше 30, а то і 100 км. У кожному селищі жило кілька сімей, іноді вони обчислювалися десятками. Будинки були невеликі, типу напівземлянок: підлога на метр-півтора нижче рівня землі, дерев'яні стіни, глинобитна або кам'яна піч, топлячи по-чорному, дах, обмазані глиною і деколи доходить кінцями покрівлі до самої землі. Площа такої підлозі • землянки була зазвичай невелика: 10-20 м ^2.

Кілька селищ, ймовірно, складали давньослов'янську громаду - шнур. Міцність общинних інститутів була настільки велика, що навіть підвищення продуктивності праці і загального рівня життя далеко не відразу привели до майнової, а тим більше соціальної диференціації всередині верві. Так, в поселенні X ст. (Тобто коли вже існувало Давньоруська держава) - городище Новотроїцькому - не виявлено слідів більш і менш багатих господарств. Навіть худоба була, мабуть, ще в общинному володінні: будинки стояли дуже тісно, ​​часом стикаючись дахами, і не залишалося місця для індивідуальних хлівів або загонів худоби. Міцність громади на перших порах гальмувала, незважаючи на порівняно високий рівень розвитку продуктивних сил, розшарування громади і виділення з неї більш багатих сімей.

Приблизно в VII - VIII ст. ремесло остаточно відділяється від землеробства. Виділяються фахівці-ковалі, ливарники, майстра золотих і срібних справ, пізніше гончарі. Ремісники зазвичай концентрувалися в племінних центрах - градах або на городищах - цвинтарях, які з військових укріплень поступово перетворюються в центри ремесла і торгівлі - міста. Одночасно міста стають оборонними центрами і резиденціями носіїв влади.

Міста, як правило, виникали при злитті двох річок, так як таке розташування забезпечувало надійний захист. Центральна частина міста, оточена валом і фортечною стіною, називалася кремлем або дитинцем. Як правило, з усіх сторін кремль був оточений водою, так як річки, при злитті яких будувалося місто, з'єднувалися ровом, наповненим водою. До кремлю примикали слободи - поселення ремісників. Ця частина міста називалася посадом.

Найдавніші міста виникали найчастіше на найважливіших торговельних шляхах. Одним з таких торговельних шляхів був шлях "із варяг у греки". Через Неву чи Західну Двіну і Волхов з його притоками і далі через систему волоків суду досягали басейну Дніпра. По Дніпру вони доходили до Чорного моря і далі до Візантії. Остаточно цей шлях склався до IX ст.

Іншим торговельним шляхом, одним з найдавніших на території Східної Європи, був Волзький торговий шлях, що зв'язував Русь з країнами Сходу.

КУЛЬТУРА СТАРОДАВНІХ СЛОВ'ЯН.

Давні слов'яни були люди ведичної культури, тому давньослов'янську релігію правильніше було б іменувати не язичництвом, а ведизмом. Слово "веди" - співзвучно современоому російському "відати", "знати". Це мирна релігія висококультурного народу, споріднена інших релігій ведичного кореня - Стародавньої Індії та Ірану, Стародавньої Греції.

Велесова книга.

Основними пам'ятками культури слов'янської давнини є священні пісні, перекази, міфи, хоча більшість учених вважають, що тексти давньослов'янських священних пісень, міфів загинули християнізації Русі. У вітчизняній історичній науці навіть те небагато що, що залишилося - Велесову книгу, переважно написану новгородськими жерцями не пізніше IX ст., Вважають підробкою. ¹

До цих пір ведуться суперечки про сутність згадуються в літописах слов'янських богів. І тим не менш висловлено думку, що найдавніший пласт слов'янських міфів зберігся краще грецьких, індійських або біблійних. Причина тому - особливий шлях розвитку слов'янської культури. Міфічні оповіді інших народів спотворювалися при записі і обробці вже в найдавніше час. Слов'янський фольклор - це жива усна традиція, в меншій мірі зазнала зміни під впливом писемної культури.

Скарби слов'янського фольклору - народні пісні, казки, билини, духовні вірші - починають інтенсивно збирати й записувати тільки в першій половині XIX ст.

Велесова книга-пам'ятник складний і ємний. Вона дозволяє давня суперечка про походження слов'ян. Вона описує долі різних племен, які брали участь у слов'янському етногенезі. Найдавніше подія, представлене в ній, - результат індоєвропейських племен із Семиріччя, області біля озера Балхаш, і сьогодні носить таку назву через семи річок, що впадають у нього. За даними археологів, міграція індоєвропейських племен з середньої Азії відбувалася в останній третині II тисячоліття до н.е. на великої території від Балкан до Єнісею (елліни-дорійці) і Північного Китаю (массагети і саки). Велесова книга описує події міфічної і найдавнішої історії слов'ян кінця II тисячоліття до н.е. - Кінця I тисячоліття н.е.

За Велесовій книзі у стародавніх слов'ян існувала архаїчна Трійця - Триглав: Сварог (Сварожич) - небесний бог, Перун - громовержець, Велес (Волос) - бог руйнівник Всесвіту, хоча різні жрецькі школи слов'ян неоднаково розуміли таємницю Трійці. ¹

З широким розповсюдженням материнських культів пов'язане шанування жіночих предків. В епоху патріархату материнські культи трансформуються в жіночі іпостасі богів і набувають якусь єдину функцію - стають покровительками будинку, вогнища, вогню, території, країни, людини, сім'ї, кохання у вигляді господинь, бабусь, матерів. Проте в цілому жіночі культи, в якій би модифікації вони не зустрічалися, завжди тяжіють до одного з двох своїх проявів: вони уособлюють світ любові або небесної (слов'янська Леле), або земної (слов'янська Мати сиру земля).

Рівень духовної зрілості древніх слов'ян, їх філософські погляди можна реконструювати за їх космогонічними міфами. ² З ім'ям Сварога пов'язаний стародавній космогонічний міф слов'ян про створення Землі Прабатьком нашим - Родом - джерел Всесвіту.

Світ у представленні стародавніх слов'ян.

Світ тодішніх язичників складалася з чотирьох частин: землі, двох небес і підземно-водної зони.

У багатьох народів земля зображувалася як округла площину, оточена водою. Вода конкретизувалася чи як море, або ж у вигляді двох річок, що омивають землю, що, може бути, архаїчний і локальні - де б людина не був, він завжди перебував між будь-яких двох річок чи річок, обмежують його найближче сухопутне простір. Судячи з фольклору, слов'янські уявлення про море не мали закінченого вигляду. Море десь на краю землі. Воно може бути на півночі, де на скляних горах знаходиться кришталевий палац Кощія Безсмертного, блискучий всіма кольорами веселки. Це - відображення пізнішого знайомства з Льодовитим океаном і північним сяйвом. Море може бути звичайним, без цих арктичних ознак. Тут ловлять рибу, плавають на кораблях, тут знаходиться дівоче царство (сарматів) з кам'яними містами; звідси, від морських берегів Змій Горинич, уособлення степовиків, направляють у свої нальоти на святу Русь. Це - реальна історична чорноморсько-Азовське море, здавна відоме слов'янам і навіть носила часом назва "Російського моря". До цього моря від лісостепової околиці слов'янської прабатьківщини або (що те ж саме) від південної околиці слов'янських царств можна доскочити "швидку ездою", як казали в 16 в., Всього лише за три дні.

Для язичників був дуже важливий аграрний аспект землі: земля - ​​грунт, яка народжує врожай, "Мати - сиру - земля", грунт, насичена вологою, живильної коріння рослин, "матінка-земля", з якою пов'язаний цілий ряд обрядів і заклинань. Тут майже невідчутна грань з уявлюваним підземним казковим світом. Богинею плодоносної землі-грунту, "матір'ю урожай" була Макошь, введена в 980 р. до пантеону найважливіших російських божеств, як богиня родючості.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми: мисливці палеоліту, які представляли світ як би плоским, одноярусними, не цікавилися небом, не зображували сонця, займаючись лише площиною своєї тундри і тваринами, на яких вони полювали. Мисливці мезоліту, роз'єднані на невеликі групи, загублені в нескінченній тайзі, мимоволі звернулися до нього, до зірок, що допомагали їм орієнтуватися у лісової пущі під час тривалого переслідування оленів. Було зроблено важливе астрономічне спостереження: виявилося, що серед незліченної кількості повільно рухаються по небу зірок є нерухома Полярна зірка, завжди яка вказує Північ.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми. Уявлення хліборобів про небо і його ролі в природі і в людському житті суттєво відрізнялися від поглядів мисливців. Якщо мисливцям потрібно було знати зірки й вітри, то хліборобів цікавили хмари ("гладкі", сприяють родючості дощові хмари) і сонце. Непізнаність процесу випаровування земної води, утворення хмар і туману ("роси") призвела до своєрідного поданням про постійні запасах води десь високо над землею, на небі. Ця небесна волога іноді, в непередбачуваний час, може прийняти вид хмар і пролитися на землю у вигляді дощу, "утучніть" її і сприяти росту трав і врожаю. Звідси один крок до уявлень про господаря небесної води, розпоряджався дощами, грозовими зливами й блискавками. На додаток до двох архаїчним рожаницам з'явився могутній Рід, повелитель неба і всього Всесвіту, великий жізнедавец вдихається життя у все живе за допомогою дощових крапель.

Сонце теж було ценимо хліборобами, як джерело світла і тепла і умова проростання усього в природі, але тут був виключений елемент випадковості, елемент примх божественної волі - сонце було втіленням закономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів був побудований на чотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях. Сонце в образотворчому мистецтві всіх століть було для хліборобів символом добра, знаком світла, що розганяє темряву. Стародавні слов'яни, як і багато інших народів, брали геоцентричну модель світу.

В уявленнях слов'ян-язичників про підземно-підводному ярусі світу теж багато загальнолюдського, багато відгомонів тієї віддаленої епохи, коли після танення гігантського льодовика континенти були затоплені морями і озерами, швидко змінюють свої обриси, стрімкими річками, які пробили гірські кряжі, неосяжними болотами в низьких долинах . Фольклор ще не вивчений з точки зору того, який різкий перелом повинний був відбутися в людській свідомості при такому швидкому перевороті у природі, в зовнішності і сутності світу.

Важливою частиною уявлень про підземний світі є загальнолюдська концепція підземного океану, в який опускається сонце на заході, пливе вночі і випливає на іншому кінці землі вранці. Нічне просування сонця здійснювалося водоплавними птахами (качками, лебедями), а іноді діючою фігурою був підземний ящір, що заковтує сонце ввечері на заході і виригівавшій його вранці на сході. Удень сонце по небу над землею вабили коні плі потужні птиці на зразок лебедів.

Боги і обряди.

У давньослов'янських космогонічних міфах, так само як і в міфах інших стародавніх народів, завжди переплетені перекази про походження богів (теогонія) і людей (антропогонія), світ яких вторинний по відношенню до народжує силам космосу, але тісно з ним взаємодіє.

Син Сварога - Перун, друга особа слов'янської Трійці (Триглава), бог війни та грози, оживляв явлене, стежив за світопорядком, обертаючи сонячне золоте колесо. Після християнізації Русі культ Перуна був замінений Іллею Пророком, а у фольклорній традиції - Іллею Муромцем та Єгором Хоробрим. Третя іпостась - Велес (пізніше Свентовіт) - спочатку був богом світла у західних слов'ян.

Велесова книга говорить про велику таємницю триєдності Сварога - Перуна - Свентовита, сила якого пронизувала всі рівні життя, множила світи богів і людей владою любові. Священне знання стародавніх слов'ян мало, таким чином, деякими рисами монотеїзму ¹ , але при цьому мало багато спільного і з первісними формами релігії (тотемізмом ² , фетишизмом ³ , анімізмом ⁴ і магій).

Ведичне світогляд слов'ян виявляє в собі риси древнього діалектичного натурфилософского вчення. Мир описувався системою основних змістовних двійкових протиставлень, визначальних просторові, тимчасові, соціальні та інші характеристики. Чорнобог і Білобог - два слов'янських божества-антагоніста, що уособлювали в своїй боротьбі сили світла Яви і темряви Нави. Яв, "білий світ" - Це поточне, то , що створено загальним справедливим законом право, що в сою чергу творить людське життя силою любові. Все, що до неї, після неї і відхід від неї, - це нав, сила темна, пасивна, нетворча, зберігає і ховає досягнуте, символ "того світу". Дарує життя, родючість, довголіття божество Рід, втіленнями смерті були Марена, Нав. Символи життя і смерті - жива вода і мертва вода.

Протівоставленіе білий - чорний втілено в пантеоні - Білобог і Чорнобог, ворожіннях, прикметах. Білий співвідноситься з позитивним початком, чорний - з негативним.

Важлива риса способу життя та думки древніх слов'ян - представлення про нерозривну єдність-родинному живуть з предками праотцями і богами як умови гармонії світів: земного і небесного. Крихкість такої рівноваги відчувалася людьми і уособлювалася або в битві Правди і Кривди.

Для світогляду древніх слов'ян був характерний антропотекозмізм, тобто нерозчленованість сфер людського, божественного і природного, розуміння світу як ніким не створеного, світу - як вічно живого вогню, розмірно потухає і розмірено загоряються.

Безперервна боротьба і почергова перемога світлих і темних сил природи найбільш зримо відображені в уявленнях слов'ян про круговорот пір року. Його вихідною точкою було настання Нового року - народження нового сонця в кінці грудня. Це святкування отримало у слов'ян греко-римська назва - коляда (від лат. Calendae - перший день нового місяця). Повну перемогу нового громовника над зимою - "смертю" в день весняного рівнодення справляли обрядом похорону Марени. ⁵ Був також звичай ходити з травнем (символ весни), маленькою ялинкою, прикрашеному стрічками, папером, яйцями. Божество сонця, проводжає на зиму, називали Купала, Ярило і Поділля. Під час свята солом'яне опудало цих божеств або спалювали, або топили у воді.

Архаїчні народні свята на зразок новорічних ворожінь, розгульне масниці, "русального тижня" супроводжувалися заклинальні магічними обрядами і були свого роду моліннями богам про загальний добробут, врожай, позбавлення від грози і граду. Так існував звичай в день Іллі закладати вигодуваних всім селом бика на честь могутнього Перуна. Для новорічного ворожіння про врожай використовувалися особливі судини - чари. На них часто зображували 12 різних малюнків, що складали замкнуте коло, - символ 12 місяців. При розкопках знайдені та ідентифіковані такі судини, що використовувалися для обрядів сівби-жнив, весняно-літніх водних обрядів, що проводилися у священних гаях, у джерел і пов'язаних з богинею-дівою, покровителькою родючості ¹ .

До моменту прийняття християнства слов'янська релігія не встигла виробити строгих форм культу, і жерці ще не виділилися в особливий стан. Жертви родовим і небесним богам приносили представники родових союзів, а про контакти з нижчими демонами землі, про позбавлення людей від їх шкідливого впливу та про отримання від них різних послуг опікувалися "вольнопрактікующіе" волхви. Місце жертвопринесення (капище) не перетворилося на храм навіть тоді, коли на ньому почали ставити зображення богів - ідолів.

До кінця язичницького періоду у зв'язку з розвитком дружинного війська похоронні обряди стали складними. Зі знатними русами спалювали їх зброю, обладунки, коней, дружин.

Обряд поховання завжди займав особливе місце серед обрядів слов'ян .. Протягом тривалого періоду сильно коливалося співвідношення двох основних видів похоронного обряду - трупоположення і спалення. Первісне поховання скорчених трупів, яким штучно надавалося положення ембріона в утробі, було пов'язане з вірою в друге народження після смерті. Тому померлого і ховали підготовленим до цього другого народження. Праслов'яни ще в бронзовому столітті піднялися на новий щабель і відмовилися від скорченности. Незабаром з'явився абсолютно новий обряд поховання, породжений новими поглядами про душу людини, яка не втілюється знову в будь-якому іншому суть (звірі, людині, птиці ...), а переміщається в повітряний простір неба. Культ предків роздвоївся: з одного боку, невагома, незрима душа прилучалася до небесних сил, настільки важливим для тих хліборобів, у яких не було штучного зрошення, а все залежало від небесної води. З іншого боку, доброзичливих предків, "дідів", потрібно було пов'язати з землею, що народжує врожай. Це досягалося за допомогою закапування спаленого праху в землю і споруди над похованням моделі дому, "домовини". Багато часу опісля, в 9 - 10 ст. н. е.., коли вже сформувалася Київська держава, серед певної частини російської знаті втретє з'явився обряд простого поховання без спалення, що сталося, цілком ймовірно, під впливом відновилися зв'язків з християнською Візантією. Але як тільки почалася багаторічна війна з імперією, великокнязівський оточення підкреслено повернулося до кремації. Кургани епохи Святослава, який переслідував християн, були грандіозними спорудами на високих берегах річок, похоронні вогнища яких повинні були бути видимі в радіусі близько 40 км, тобто на простір чотирьох - п'яти тисяч квадратних кілометрів!

Велике значення одержав культ предків. У старовинних російських пам'ятниках зосередженням цього культу є зі значенням оборонця родичів Рід зі своїми Рожаницами, тобто дід з бабусями, - натяк на пануюче колись між слов'янами багатоженство. Той же обоготворення предок вшановується під ім'ям Чура, в церковно-слов'янській формі Щура; ця форма досі вціліла в складному слові пращур. Значення цього діда-родоначальника як оборонця родичів досі збереглося в заклинанні від нечистої сили або наглої небезпеки: "Цур мене!", Тобто "Бережи мене, дід!" Охороняючи родичів від будь-якого лиха, Чур оберігав і їхнє родове надбання. Переказ, що залишило сліди у мові, надає Чуру значення оберігач родових полів і меж. Порушення межі, належної кордону, законної міри ми і тепер висловлюємо словом "занадто"; значить, цур - міра, межа.

Цим значенням чура можна пояснити одну рису похоронного обряду в російських слов'ян, як його описує Початкова літопис. Небіжчика, вчинивши над ним тризну, спалювали, кістки його збирали в малу посудину і ставили на стовпа на перехрестях, де схрещувалися шляху, тобто сходяться межі різних володінь. Придорожні стовпи, на яких стояли посудини з прахом предків, - це межові знаки, які охороняли кордони родового поля або дідівської садиби. Звідси забобонний страх, опановує російською людиною на перехрестях: тут на нейтральному грунті родич відчував себе на чужині, не вдома, за межами рідного поля, поза сферою мощі своїх охоронних Чуров. Все це, мабуть, говорить про первісну широті, цілісності родового союзу. І, проте, в народних переказах і повір'ях цей Цур-дід, зберігач роду, є ще з ім'ям дідуся будинкового, тобто зберігача не цілого роду, а окремого двору. ¹

Пантеон богів

При воцаріння у Києві Володимира Красне Сонечко (980-1015) була проведена свого роду язичницька реформа. Прагнучи підняти народні вірування до рівня державної релігії, поруч зі своїми теремами, на пагорбі, князь наказав поставити дерев'яні кумири шести богів: Перуна зі срібною головою і золотими вусами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла і Мороші. Відповідно до древніх легенд Володимир встановив навіть людські жертвопринесення цим богам, що повинно було надавати їх культу трагічний, але в той же час і дуже урочистих характер. Культ головного бога дружинної знаті - Перуна був введений в Новгороді Добринею, вихователем Володимира. Навколо ідола Перуна горіло вісім невгасимий багать, а пам'ять про це вічному вогні збереглася у місцевого населення аж до XVII ст.

У пантеоні Володимира, язичницькі божества були розставлені в порядку їх старшества і кожному з них були умовно протиставлені античні боги і християнські святі.

ПЕРУН. Глава княжого пантеону, російський Зевс-громовержець, що висувається на перше місце в умовах військових походів на Балкани в 4в. і в процесі створення державності Київської Русі

9-10вв. як покровитель воїнів, зброї, воєн. Після християнізації уподібнений пророка Іллі.

СТРИБОГ - Род - Святовит - Сварог ("Небесний"). Давнє головне божество неба і Всесвіту, "бог-батько". Уподібнив християнському богу-творцю Савоафу. У грецькій міфології йому приблизно відповідає Уран.

Дажбог - Сонце - син Сварогів. Древнє божество Природи, сонячності, "білого світу", подавач благ. Повністю відповідає античному Аполлону і протиставлявся християнському богу-сину. Дажбог і Стрибог обидва були небесними богами.

Макоша. Давня богиня землі і родючості. Доповненням до неї служать "вила" - русалки, що забезпечують зрошення ланів росою. Може бути прирівняна до грецької Деметру ("Землі-матері") і християнської матері божої. Часто зображувалася з турьім "рогом достатку".

Семаргл. Божество насіння, паростків і коренів рослин. Охоронець пагонів і зеленій. У більш широкому сенсі - символ "збройного добра". Посередник між верховним божеством неба і землею, його посланець. Мав пряме відношення до Макоши, як божество рослинності, пов'язаної з грунтом.

ХОРС. Божество сонячного світила. Представляв собою якесь невіддільне доповнення до образу Дажбога-Сонця. З ім'ям Хорса пов'язані ритуальні "хороводи" і російське наріччя "добре" - "сонячно". Ставлення Хорса до Дажьбогу можна визначити аналогією з Геліосом і Аполлоном у греків. ¹

У результаті з'являються як би три розряди богів: на першому місці стоїть загальнодержавний князівський бог Перун, сприймалася не тільки як бог грози, але і як бог зброї, воїнів і князів. Другий розряд становлять древні божества неба, землі і "білого світла" - Стрибог, Макошь і Дажбог. У третій розряд потрапляють божества додаткового характеру: Хорс доповнює Дажьбога, і Семаргл - Макошь.

Відображення вірувань в побут давніх слов'ян.

Культура Русі складалася від початку як синтетична, що під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій. Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого дошедшему з глибини сторіч народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

Язичникам були відомі багато видів мистецтв. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль у вивченні культури та побуту грають археологічні дослідження.

Розкопки на територіях древніх міст показують все розмаїття побуту у міському житті. Безліч знайдених скарбів і розкриті могильники донесли до нас предмети домашнього вжитку і ювелірні прикраси. Велика кількість жіночих прикрас у знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. На діадемах, кільцях, сережках стародавні ювеліри відбили своє уявлення про світ, за допомогою вітіюватого рослинного орнаменту вони могли розповісти про "Кащеєвої смерті", про зміну пір року, про життя язичницьких богів ... Невідомі звірі, русалки, грифони і Семаргл займали уяву тодішніх художників.

Велике значення язичники надавали одязі. Вона несла не тільки функціональне навантаження, але й деяку обрядовість. Одяг прикрашалася зображеннями берегинь, рожаницами, символами сонця, землі і відображала многояростность світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головним убором, землі відповідала взуття і т. д.

На жаль, майже вся язичницька архітектура була дерев'яної і для нас майже втрачена, але в збережених ранніх кам'яних християнських храмах можна побачити в оздобленні та орнаменті поганські мотиви. Це типово для періоду двовірства, коли художник міг зобразити поруч християнського святого і яического божества, звести разом у вітіюватому орнаменті хрест і давні слов'янські символи.

Великою різноманітністю відрізнялися поганські обряди і святкування. У результаті багатовікових спостережень слов'янами створили свій календар, в якому особливо яскраво виділялися наступні свята, пов'язані з земледельним циклом:

1. Свято перших паростків - 2 травня.

2. Моління про дощ - з 20 по 30 травня.

3. Ярилин день - 4 червня.

4. Моління про дощ - з 11 по 20 червня.

5. Свято Купала - 24 червня.

6. Моління про дощ - з 4 по 6 липня.

7. Відбір жертв для свята Перуна - 12 липня.

8. Моління про дощ - з 15 по 18 липня.

9. Свято Перуна - 20 липня.

10. Початок жнив - 24 липня. Моління про припинення дощів.

11. "Зажинки", закінчення жнив - 7 серпня. ¹

Річний цикл давньоруських свят складався з різних елементів, висхідних до індоєвропейської єдності перших хліборобів. Одним з елементів були сонячні фази, другим був цикл блискавок і дощів, третім був цикл свят врожаю, четвертим елементом були дні помінованія предків, п'ятим були коляди, свята в перших числах кожного місяця.

Численні свята, коляди, ігрища, святки скрашували побут стародавнього слов'янина. Багато хто з цих обрядів живі в народі і до цього дня, особливо в північних областях Росії, саме там християнство приживалося довше і важче, на півночі особливо сильні язичницькі традиції, що привертає підвищену увагу з боку етнографів.

Список літератури.

1. Російські Веди. Пісні птиці Гамаюн. Велесова книга - М., 1992

2. Ключевський В.О. Твори у дев'яти томах, - М.1987, том 1

3. Крізь століття - М., 1986.

4. Орлов С.А., Георгієв В.А., Георгієва Н.Г., Сівохіна Т.А. Історія України.-М.1999

5. Карамзін Н. М. Перекази століть. Москва, 1988

6. Рибаков Б.А. Язичництво древньої Русі. М., 1987.

7. О. Мельникова. Скарби землі російської. Наука і життя, № 9, 1979

8. Сахаров О.Н., Новосельцев А.П. Історія Росії з найдавніших часів до кінця 17 століття. М., 1996.